北美的不少国家，虐待狗是一种严重的犯罪行为……
为什么一个古老的文明古国，在对待动物方面，比一向被我们祖先称为蛮夷的西方国家要野蛮的多呢？冰冻三尺，非一日之寒，其中包含了历史、文化、教育等多方面的因素。
宠物的盛宠时代已经到来，曾有一个第六代导演从地下浮出水面，拍出一部电影叫《卡拉是条狗》，讲了一个故事，让我得出结论：养宠物可以让人很快乐，一个卑微的小人物通过狗重拾生活的信心；也可以硬生生撕裂人的生活搞得主人无比郁闷。看来一个动物一旦受宠，还真会化腐肉为神物，真成了一个“玩意儿”。
宠物离所有人的生活越来越近，不管有的人如何抗拒如何辩驳，中国的宠物盛宠时代确实已经来了。徜徉街头的狗和看着它们满眼柔情蜜意的主人随处可见，为爱情殚精竭虑的女孩也无奈地喊出“找个男朋友还不如养条狗）宠物医院医药不菲也求医者众，宠物商品日益走俏——商家在迎合人的爱宠者心理的同时，也在大规模地制造着需求，超越小康正向中产挺进的中国公民也乐得同精明的商家共舞。这一点上，中国全球化的速度倒是不慢。
和野生动物、家畜不同，宠物是动物中的一个特殊品类，宠物已经不是“它”，而是“他”或“她”，是以人的家人和朋友的面目出现的，成为孩子大人的爱宠，给孩子一个天真快乐的童年，给现代社会成人的脆弱心灵以无限抚慰。而且宠物对于独身者和子女不在身边的“空巢”老人来说，更俨然一个不可或缺的精神寄托。北京师范大学心理学院做出的调查表明，宠物的陪伴对“空巢”的老人身心健康十分有益。
但是谈论宠物经济、宠物文化，很容易被人质问，城市中不是还有那么多流浪儿、西部还有那么多失学儿童、非洲还有那么多饥民吗？爱护动物讲求动物权益，是不是就要忽略人道主义了？爱心多得盛不下，为什么不善待那些贫弱孤苦的人呢？钱有很多富余，为什么不能往最需要的地儿使使？如果把用在狗身上的钱省下来，能建多少希望小学啊？
这种诘问其实同“
老婆和母亲掉水里，只能救一个，你先救谁”这类问题一样，实际上是个陷阱。为什么必须取舍，而不能两全呢？在绝大多数人的生存权益得到最大化的当代、在国人渐渐富裕的中国，可以既开展慈善活动济贫扶弱，也可以爱宠动物，给他们以舒适的生存空间。毕竟，如果人类不停止向自然的灭绝式的掠夺，如果野生动物最终都将消失，伴随人类的动物可能只有家畜和宠物了。而如果我们连宠物都厌憎虐杀，最终地球上残留的动物，可能只剩下孤独的人类的。动物的生存空间越来越小的今天，善待动物重视宠物的福利，也是人类自身的福祉。
况且，人们对待宠物并非无懈可击，没有最好，只有不太好。或虐待或抛弃，城市里常常见到被遗弃的流浪猫狗。SARS肆虐期间，北京有人活埋自家宠物，香港流浪猫狗激增至1万只，而这只是因为听闻了猫狗可以将SARS传染给主人的谣言。可见，中国人的爱宠心理不是太重，而是不够。虽然北京的动物福利法的讨论稿因为被认为太过超前而被搁置，但相信不愿的将来，国人定能意识到，我们应该且必须善待动物！
宠物无言，无法为自己祈福，那么让所有爱宠物的人发出祝愿，愿人与动物永远和谐共生！愿我们的狗儿永远OK！
狗年说说犬文化 犬文化之于中国可谓源远流长。远古先民认为犬与自己的氏族有血缘关系，把它当作祖先崇拜。有的少数民族认为，人类种植粮食作物是犬的功劳，是犬从天上取回粮种，养育了人类。所以，在每年粮食收获时，蒸出来的第一锅米饭要先喂犬。这些感人至深的神话传说，表达了人们对犬所具有的优秀品质的崇拜，也是对人与自然、人与动物和谐关系的赞美。
犬可用来状景抒情。如在《诗经》中有“跃跃毚兔,遇犬获之”的句子，意思是说，狡猾的兔子，一旦遇到犬，很难逃掉，必将成为犬的猎物。从简短的文字中可以看出，犬作为人类的帮手，在远古的时代就受到先民的欣赏和赞许。在汉乐府中有“从今以往，勿复相思，相思与君绝。鸡鸣狗吠，兄嫂当知之……”的语句，描写了一位少妇对夫君的无限思念，以至感动了她身边的鸡犬，鸡以鸣为哭，狗以吠为泣，而她的兄嫂却不能体谅、理解她。如此凄婉而哀怨的故事，读后让人心紧。“田园诗人”陶渊明在《归园田居》中吟道：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”而在其《桃花源记》中也有这样的句子：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”宛如一幅情趣盎然的生活图景，映衬出乡村恬静、质朴的生活景象，表现了作者的理想和追求，也寄托着对和谐生活
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